最近，萊州市融媒體中心的記者就東夷古字古國(guó)的探索與發(fā)現(xiàn)，采訪(fǎng)了《過(guò)國(guó)探原》的作者呂茂東先生。

　　記者：呂老先生您好，祝賀您歷時(shí)二十年的大作《過(guò)國(guó)探原》由齊魯書(shū)社出版發(fā)行，起初是什么原因使您作出《過(guò)國(guó)探原》這樣重大而又艱難的選擇？

　　呂先生：我從事廣播電視工作，宣傳了十四年萊州，感到最大的困惑是萊州的某些歷史不清。明清的《山東通志》、《萊州府志》，現(xiàn)在的《萊州市志》都說(shuō)，夏朝時(shí)寒浞在萊州建立了過(guò)國(guó)，商朝時(shí)屬萊侯國(guó)，周朝時(shí)屬萊子國(guó)，這是過(guò)去對(duì)萊州歷史的定論。數(shù)千年的歷史，就記載了這樣幾句話(huà)，反映出對(duì)萊州先秦歷史的不了解。1991年出版的《萊州市志》又說(shuō)，明朝初年因戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，造成萊州人煙稀少，朝廷從四川向萊州移民，萊州的大部分村莊都是四川移民建立的，并為此立起了村碑。我認(rèn)為這不是萊州歷史的真實(shí)，做為一個(gè)萊州人，我感到對(duì)此有一份社會(huì)責(zé)任。1998年，我退居二線(xiàn)后，想一探究竟。

　　2004年，我在上海圖書(shū)館從郭沫若考古文集中，看到郭老對(duì)于周銅器《過(guò)伯簋》的考釋?zhuān)�才知道過(guò)國(guó)并不是在夏朝就滅亡了，而是一直存在到西周或是更久，《萊州府志》、《萊州市志》對(duì)于萊州先秦歷史的記載失真。我向萊州市委、市政府、市人大、市政協(xié)報(bào)告了這一研究發(fā)現(xiàn)，并寫(xiě)了一篇《過(guò)國(guó)考》的文章�！哆^(guò)國(guó)考》一文，引起了萊州市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，他們要我繼續(xù)進(jìn)行過(guò)國(guó)歷史的研究，并要我考證《鄭文公碑》的書(shū)丹者是誰(shuí)，把我對(duì)北宋宰相呂蒙正、呂夷簡(jiǎn)是萊州生人的研究，發(fā)表到國(guó)家級(jí)的報(bào)刊上。

　　《鄭文公碑》的書(shū)丹者并不是鄭道昭，而是一位化名程天賜的萊州人。西晉《郛休碑》、北魏《鄭文公碑》、隋朝《宇文公碑》是萊州書(shū)法從漢隸向正書(shū)演變的文化鏈。

　　2007年8月，我應(yīng)邀出席在煙臺(tái)召開(kāi)的“第二屆云峰刻石國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，提交的《鄭道昭與云峰刻石探秘》和《斧山光州刺史宇文公碑考釋》兩篇論文，均被結(jié)集出版。

　　2007年，我撰寫(xiě)的《呂氏一門(mén)三相家世考》發(fā)給了全國(guó)人文科學(xué)核心期刊《東岳論叢》，發(fā)表在2010年第四期上，并被收入國(guó)家文獻(xiàn)資料庫(kù)。

　　過(guò)國(guó)的研究，非常艱難，過(guò)國(guó)起源于史前時(shí)期，跨越了數(shù)千年時(shí)空。過(guò)國(guó)的研究，涉及它所處的那個(gè)時(shí)代，涉及諸多友邦鄰國(guó)，年代久遠(yuǎn)，缺乏記載。過(guò)國(guó)歷史的探索，只能寄希望于考古發(fā)現(xiàn)的地下資料，搜集和解讀這些資料，需要有古文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等方面的知識(shí)，需要與大專(zhuān)院校、科研單位聯(lián)系，需要進(jìn)行實(shí)地考察和社會(huì)調(diào)查，這是一個(gè)宏大的艱巨的工程，我一個(gè)人難以勝任。我建議成立一個(gè)“萊州市歷史文化研究會(huì)”承擔(dān)此事，活動(dòng)經(jīng)費(fèi)由市財(cái)政予以扶持，得到市領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)。籌備工作就緒后，當(dāng)時(shí)的政協(xié)主席想牽頭此事，但市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在職時(shí)是不能兼任社團(tuán)負(fù)責(zé)人的，等到他卸任之后，又因身體等原因，未能如愿。萊州歷史文化研究會(huì)未能成立，市領(lǐng)導(dǎo)要我個(gè)人繼續(xù)進(jìn)行研究工作，我只好盡力而為，知難而進(jìn)。不料想，這一干就是二十年。還好，這些年，對(duì)過(guò)國(guó)的起源、族屬、地望、歷史沿革、文化遺產(chǎn)等的探索有了一些新的發(fā)現(xiàn)，撰成了《過(guò)國(guó)探原》這部八十多萬(wàn)字的書(shū)稿，并由齊魯書(shū)社出版發(fā)行，成為我向黨和國(guó)家及家鄉(xiāng)的獻(xiàn)禮。

　　記者：過(guò)國(guó)這個(gè)名字有什么含義？

　　呂先生：過(guò)國(guó)名“過(guò)”，當(dāng)取之進(jìn)出膠東北部經(jīng)過(guò)的膠萊河?xùn)|岸今土山鎮(zhèn)一帶的這塊地名。

　　甲骨文過(guò)字象一節(jié)骨節(jié)，也象人的大腿、小腿、足彎曲走路，著名古文字學(xué)家于省吾先生言，甲骨文過(guò)字有骨、過(guò)雙聲。

　　據(jù)地質(zhì)和海洋考古學(xué)家研究，大汶口文化時(shí)期，膠萊河流域一度被海水淹沒(méi)，人們進(jìn)出膠東半島，需要過(guò)膠萊河這片水域，這可能是膠萊河北段東岸之地叫作“過(guò)”的由來(lái)�！墩f(shuō)文》釋過(guò)為度也，過(guò)和度之義相同。西漢初年設(shè)的平度縣城，在今萊州市土山鎮(zhèn)境內(nèi)。平度之名，或是平安過(guò)渡之義。平度名度，是因這里古時(shí)名過(guò)也。

　　記者：過(guò)國(guó)文明是哪個(gè)氏族的創(chuàng)造，有什么文化特征？

　　呂先生：戰(zhàn)國(guó)佚名著作《世本、氏姓篇》記載，過(guò)國(guó)是任氏之國(guó)。

　　《左傳·僖公二十一年》記載，任國(guó)是東夷首領(lǐng)太昊的后裔，任國(guó)在今濟(jì)寧任城縣。

　　《山海經(jīng)》之《海內(nèi)經(jīng)》等記載的太昊、少昊太陽(yáng)神，是太昊太陽(yáng)歷和少昊太陽(yáng)歷的神化。

　　泰安大汶口文化遺址三次發(fā)掘出土的五例彩繪的太陽(yáng)八角芒形圖像，并不是一個(gè)普通的“星形紋飾”，它是一個(gè)太陽(yáng)符號(hào)，是6300年前太昊部落立桿測(cè)影、觀(guān)象授時(shí)的創(chuàng)造，是我國(guó)最早的一年分為兩歲(季)的“回歸年”太陽(yáng)歷，它要比世界上最早的古埃及太陽(yáng)歷還要早2300年，它又是東夷最早的象形文字，是甲骨文“歲”字的本原。大汶口文化太陽(yáng)八角芒形圖像文字在長(zhǎng)江下游的崧澤文化和澄湖良渚文化中都有傳承。從大汶口文化早期到殷商之時(shí)，一年兩歲的原始太陽(yáng)歷使用了3000多年。

　　2015年12月，中國(guó)社科院考古研究所夏商周研究室將我撰寫(xiě)的《大汶口文化太陽(yáng)八角芒形圖像文字探賾》一文，收編于《三代考古》第六輯，由科學(xué)出版社出版，并被收入國(guó)家文獻(xiàn)資料庫(kù)。2016年10月，此文獲煙臺(tái)市第29次社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

　　2014年在萊州城郊西坊北發(fā)現(xiàn)的萊州玉雕太陽(yáng)神面圖像，載有“過(guò)”和“壬”字，是過(guò)國(guó)日壇立桿測(cè)影、觀(guān)象授時(shí)的寫(xiě)照，是過(guò)國(guó)的族徽。族徽證實(shí)，過(guò)國(guó)是太昊太陽(yáng)部落任氏的一支，當(dāng)年他們可能為尋找夏天的日出之地而來(lái)到膠東，以太陽(yáng)崇拜和太陽(yáng)歷法為主體的太陽(yáng)文化是過(guò)國(guó)文明的本源，也是過(guò)國(guó)文明的本質(zhì)特征。

岳石文化萊州西坊北太陽(yáng)神面萊州玉雕圖像文字

　　2017年10月17日，在郭家店鎮(zhèn)下徐家村碾子上發(fā)現(xiàn)的太陽(yáng)八角芒形圖像刻石，說(shuō)明萊州從古到今一直都有太陽(yáng)文化傳承。

　　《中國(guó)姓氏·群體遺傳和人口分布》研究表明，膠東地區(qū)任氏每平方公里的人口密度達(dá)到2.1人以上，為全國(guó)最多。1988年萊州人口普查，任氏共有18591人，占萊州市總?cè)丝诘?.14%，是萊州的第九大姓。文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，與萊州任氏的社會(huì)現(xiàn)狀相符。

　　記者：呂老，過(guò)國(guó)文明形成于什么時(shí)間？

　　呂先生：過(guò)國(guó)并非夏朝時(shí)寒浞所建，而是在夏朝以前已經(jīng)存在了。

　　《左傳·哀公元年》吳子胥勸吳王夫差趁吳國(guó)打敗越國(guó)之機(jī)進(jìn)而消滅越國(guó)時(shí)，有“今吳不如過(guò)，而越大于少康”之語(yǔ)�？芍�夏朝初年，擁有魚(yú)、鹽、糧食之利的過(guò)國(guó)已經(jīng)非常強(qiáng)大，寒浞將他的兒子澆置于過(guò)國(guó)，是擴(kuò)大了其寒亭寒國(guó)的疆域。寒浞代夏約40年，其對(duì)過(guò)國(guó)的占領(lǐng)大約只有20年左右。

　　根據(jù)山東古國(guó)形成的時(shí)間，我推斷過(guò)國(guó)文明當(dāng)形成于距今4600年時(shí)的龍山文化早期。

　　萊州石埠溶洞哺乳類(lèi)古生物化石和古人類(lèi)生存跡象的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明萊州之地在距今十幾萬(wàn)年或幾十萬(wàn)年以前已經(jīng)有人類(lèi)居住，他們應(yīng)是膠東猿人的一支。過(guò)國(guó)文明應(yīng)是太昊太陽(yáng)文化與膠東土著文化大融合的產(chǎn)物。

　　考古發(fā)現(xiàn)的萊州蒜園子遺址是一處新石器中晚期遺址，距今約六、七千年。土山也是新石器時(shí)期的一大聚落群體，第二次全國(guó)文物普查，煙臺(tái)博物館專(zhuān)家在土山中楊村村東高臺(tái)地上，發(fā)現(xiàn)了煙臺(tái)白石村類(lèi)型文化至東周文化遺存。2013年，我同萊州博物館的同志在土山南坡采集到一件紅灰色釜足，說(shuō)明新石器時(shí)期這里有人居住。萊州發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址共有十多處，龍山文化遺址三十多處。2007年5月，山東文物考古研究所的專(zhuān)家們?cè)谥煊涉?zhèn)路宿村北發(fā)掘了一處龍山文化早期的村落。

　　太昊太陽(yáng)部落在距今約6000年時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入膠東，上世紀(jì)八十年代在長(zhǎng)島北莊大汶口文化早期遺址出土的彩陶太陽(yáng)八角芒形圖像，是太昊太陽(yáng)部落已經(jīng)進(jìn)入膠東的物證。

　　在今滕縣的薛國(guó)，是太昊任氏之國(guó)，與過(guò)國(guó)同宗。考古發(fā)現(xiàn)，薛國(guó)文明形成于距今5000年，是山東最早的古國(guó)之一。到距今4600年的龍山文化早期，山東的古國(guó)文明已經(jīng)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期。

　　距今5000年時(shí)，膠萊流域的海浸退去，為人們進(jìn)出膠東提供了方便。其時(shí)，魯南太昊任氏的一支可能又為尋找夏天的日出之地，渡過(guò)了膠萊河，來(lái)到稱(chēng)為“過(guò)”的膠萊河北段東岸之地，在土山之上建立了觀(guān)象授時(shí)的日壇，大約在距今4600年時(shí)的龍山文化早期，這里誕生了過(guò)國(guó)文明。

　　記者：請(qǐng)您說(shuō)說(shuō)夏朝時(shí)的過(guò)國(guó)。

　　呂先生：夏朝以前的過(guò)國(guó)，文獻(xiàn)沒(méi)有記載。

　　《左傳》在記載夏朝初年發(fā)生的“羿浞代夏”重大歷史事件時(shí)，有兩次提到了過(guò)國(guó)。

　　《左傳·襄公四年》載，寒浞代夏時(shí)，寒浞將他的兒子澆置于過(guò)國(guó)，將他的兒子豷置于今濰坊市區(qū)東南的戈國(guó)，建立起了以寒亭寒國(guó)為中心的強(qiáng)大后方。

　　郭沫若和唐蘭先生在考釋周銅器《過(guò)伯簋》時(shí)都說(shuō)，過(guò)國(guó)在東萊掖縣，周代的過(guò)國(guó)是夏代過(guò)國(guó)的延續(xù)。但國(guó)內(nèi)學(xué)者楊寬、馬承源，日本學(xué)者白川靜則根據(jù)濄水之名認(rèn)為過(guò)國(guó)在安徽懷遠(yuǎn)東，但濄是楚大夫的食采之地，濄是地名，不是國(guó)名。

　　今濰坊市寒亭區(qū)內(nèi)有寒浞河。萊州土山鎮(zhèn)境內(nèi)有浞河，又有大浞河村、小浞河村、浞李村、浞里村，這些地名傳承的當(dāng)是“寒浞代夏”時(shí)，寒浞在這里興修水利的信息。

　　《清史稿·地理八》曰，“掖……府北際海，西北自昌邑迤東為海倉(cāng)口，其膠萊北河入，有土山，迤東浞河入，古過(guò)國(guó)在焉�！�

　　土山鎮(zhèn)周?chē)�是一個(gè)夏商遺址的密集區(qū)。在土山鎮(zhèn)西南約20公里便是平度東岳石村岳石文化遺址，岳石文化因此而得名。土山鎮(zhèn)東北6.5公里的沙河鎮(zhèn)大東莊，土山鎮(zhèn)東南約13公里的沙河鎮(zhèn)國(guó)家，都發(fā)現(xiàn)有岳石文化遺跡。考古學(xué)界定的岳石文化的年代為公元前2000年至公元前1600年。夏朝的紀(jì)年為公元前2070年至公元前1600年，岳石文化在夏朝紀(jì)年之中，說(shuō)明這些岳石文化遺址都是夏朝時(shí)期的遺址。這一帶發(fā)現(xiàn)的商、周文化遺址有土山鎮(zhèn)海倉(cāng)、沙埠莊子，沙河鎮(zhèn)前邱家，路旺侯家等。這一帶有許多任氏聚居的村莊，如平度市大澤山鎮(zhèn)東岳石村、任王村，萊州市珍珠鎮(zhèn)西丁家村，東宋鎮(zhèn)的后趴埠村、前西原村、后西原村、坡子村、新立村、虎埠村，程郭鎮(zhèn)西坊北村等。這些任氏村莊的分布，呈現(xiàn)出夏朝初年過(guò)國(guó)被寒浞占領(lǐng)后，任氏向南、向東遷徙的軌跡。大約在夏朝后期，過(guò)國(guó)的任氏貴族遷居到今萊州城區(qū)，建立了新的國(guó)都。

　　記者：呂老，您發(fā)現(xiàn)了殷商時(shí)期過(guò)國(guó)的哪些物證？

　　呂先生：公元前1600年，商湯滅了夏桀，建立了商朝。

　　2014年，在萊州城郊西坊北發(fā)現(xiàn)的萊州玉雕太陽(yáng)神面圖像，是晚夏或早商之物，載有“過(guò)”和“壬”字，是任氏過(guò)國(guó)的族徽，是其時(shí)過(guò)國(guó)國(guó)都在今萊州城區(qū)的物證。同年，在萊州城內(nèi)西南隅村趙家大院建筑工地采集的帶甲骨文“過(guò)”字的骨器，是殷商時(shí)過(guò)國(guó)國(guó)都在今萊州城區(qū)的物證。

　　傳世殷銅器《亞過(guò)爵》載有銘文“亞過(guò)”二字，國(guó)名寫(xiě)在亞字之中，表示過(guò)國(guó)是殷商王朝的姻親國(guó)。可知紂王時(shí)征東夷，任氏過(guò)國(guó)不僅被征服，還將公主嫁給紂王為妃，做了紂王的姻親國(guó)。

　　殷卜辭“今咼巫九，過(guò)”，是紂王經(jīng)過(guò)過(guò)國(guó)日壇的記載。可知殷商末年，過(guò)國(guó)仍設(shè)有觀(guān)象授時(shí)的日壇，這與過(guò)國(guó)的族徽?qǐng)D像正相契合。

　　記者：西周時(shí)期，過(guò)國(guó)發(fā)生了怎樣的重大變遷？

　　呂先生：西周初年，過(guò)國(guó)遷都到今招遠(yuǎn)市蠶莊鎮(zhèn)東曲成，遷都的原因或與成王平定武庚叛亂有關(guān)。

　　公元前1046年，周武王克商，殷紂滅亡。武王為存殷祀，仍然封紂王的兒子武庚于殷都之地，為防止武庚不軌，又置管叔、蔡叔、霍叔于殷地監(jiān)管，史稱(chēng)“三監(jiān)”。武王回到鎬京，二年薨。武王子姬誦繼承王位，是為成王。成王年少，周公攝政，行使王權(quán)，管叔、蔡叔、霍叔合力反對(duì)，剛剛誕生的西周政權(quán)，陷于了權(quán)力之爭(zhēng)。紂王之子武庚趁機(jī)叛亂，參與叛亂的殷商舊族主要有兩支，一是江蘇淮夷的熊盈十七國(guó)，二是山東的奄和薄姑。奄在今曲阜，這里曾是商朝的三王之都。薄姑在今臨淄西北，是殷商子姓的祖源之地。于是成王和周公東征，用了三年的時(shí)間，平息了武庚和“三監(jiān)”之亂�；匆牡男苡�十七國(guó)和山東的奄、薄姑被鎮(zhèn)壓后，都想投奔封在朝鮮的紂王諸父箕子，但出海之后，遭遇暴風(fēng)，被刮到了今美洲之地。2015年，美國(guó)的一位學(xué)者在新墨西哥州的巖壁上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)刻石古文字，銘文“美”字說(shuō)明這是被暴風(fēng)刮到這里的熊盈美族人在此安身立國(guó)，舉行祭天、祭祖儀式的記載，古人遷徙往往都帶著地名，美洲稱(chēng)美可能與此有關(guān)。1953年，美國(guó)考古學(xué)家在墨西哥奧爾梅克拉文達(dá)四號(hào)遺址發(fā)現(xiàn)的十六尊玉雕像和六件玉圭，是薄姑國(guó)的宗廟之物，玉圭上的35個(gè)圖案化的刻石文字，是一部薄姑族的簡(jiǎn)明源流史。薄姑國(guó)貴族出海逃奔朝鮮，過(guò)國(guó)是其必經(jīng)之地。作為紂王姻親國(guó)的任氏過(guò)國(guó)，可能為薄姑國(guó)君出海逃亡提供了巨大幫助。過(guò)國(guó)國(guó)君懼怕周王征伐，將國(guó)都由今繁華的萊州城區(qū)遷到偏僻的今招遠(yuǎn)東曲成。但任氏過(guò)國(guó)并未逃脫被征伐踐滅的命運(yùn)。

　　西周早期銅器《遣卣》、《遣尊》載，成王十九年征東反夷，曲成任氏過(guò)國(guó)被滅，過(guò)國(guó)易主改姓，其地封給征伐過(guò)國(guó)的將領(lǐng)虢遣，作為食采之地。虢遣是虢叔之孫，虢叔是周文王同父同母親兄弟，其國(guó)封在今河南滎陽(yáng)，稱(chēng)為東虢。

　　西周早期銅器《過(guò)伯簋》載，昭王十六年，在王朝任師氏之職的過(guò)伯隨昭王南征荊楚，獲得了一些青銅材料，制作了《過(guò)伯簋》和《過(guò)伯爵》兩件青銅器。銘文說(shuō)明，昭王之時(shí)的過(guò)國(guó)已被封為伯爵諸侯國(guó)，國(guó)名未改，但已易主，是為姬姓東虢之過(guò)國(guó)。

西周早期青銅器《過(guò)伯簋》及銘文

　　史載昭王十九年第二次南征，昭王與六師皆命喪漢水，過(guò)伯可能也為國(guó)捐軀。

　　《伯作鼎》是西周中期銅器，1962年在招遠(yuǎn)市東曲成出土。《伯作鼎》載有“伯作鼎”三字，此伯當(dāng)是隨昭王南征荊楚的過(guò)伯長(zhǎng)子，過(guò)伯卒后，他繼承了過(guò)君之位，并到過(guò)國(guó)就位理政。

　　1962年，東曲成先后出土的青銅器還有鼎一，簋二，壺三。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，文革時(shí)，此地還挖出青銅器五、六件，被賣(mài)給朱橋廢品收購(gòu)站，換了煙抽酒喝。

　　《墉夜君成鼎》載有銘文七字。銘文說(shuō)明，春秋早期，過(guò)國(guó)在今萊州城區(qū)建立了子國(guó)，國(guó)名曰夜，命氏曰墉。戰(zhàn)國(guó)齊宣公時(shí)，夜子國(guó)被廢，設(shè)為夜邑。

　　1962年，招遠(yuǎn)東曲成出土了兩件型制、銘文相同的《齊仲簋》，銘文“齊仲作簋”說(shuō)明，這是一件齊國(guó)公子作的銅器。齊國(guó)的銅器在過(guò)國(guó)出土，說(shuō)明春秋晚期過(guò)國(guó)已被齊國(guó)兼并，成為齊之附庸國(guó)。

　　記者：過(guò)國(guó)是在什么時(shí)間消亡的？

　　呂先生：過(guò)國(guó)消亡于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)。

　　戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，西方的秦國(guó)實(shí)行郡縣制，廢黜了諸侯國(guó)。東方的齊國(guó)，在齊宣公時(shí)也廢黜了諸侯國(guó)，實(shí)行都邑制，設(shè)立了五都七十二邑，曲成的過(guò)國(guó)被廢黜，夜國(guó)改設(shè)為夜邑。

　　公元前386年，齊相田和篡齊，呂氏齊國(guó)易主，改稱(chēng)田齊。田齊雖是戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的七雄之一，但因窮兵黷武，連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，到處樹(shù)敵，由盛轉(zhuǎn)衰。田齊湣王十七年，燕、秦、楚、韓、趙、魏各出精銳之師，聯(lián)合伐齊。燕將樂(lè)毅攻占齊都臨淄，又陷齊城七十余座。齊湣王逃亡在筥被殺，筥人另立湣王之子法章，是為田齊襄王。襄王在筥被困五年，據(jù)守即墨的齊國(guó)貴族田單大破燕軍，收復(fù)失地，迎田齊襄王返回齊都臨淄，田齊劫后復(fù)生。田單因復(fù)國(guó)之功被任為相職，封為安平侯，食采掖邑萬(wàn)戶(hù)，終結(jié)了東虢郛氏對(duì)過(guò)國(guó)的統(tǒng)治。傳世有兩件戰(zhàn)國(guó)銅戈，記載了齊國(guó)淪陷時(shí)過(guò)國(guó)造戈備戰(zhàn)。

　　《山左金石志》載的戰(zhàn)國(guó)《公過(guò)戈》銘文記載，田齊襄王在筥即位理政之歲，過(guò)國(guó)的虢氏族長(zhǎng)造戈，銘文不用爵稱(chēng)，而用氏名，可知過(guò)國(guó)其時(shí)已被廢黜。

　　《殷周金文集成》記載的《元年郛令戈》，載有銘文十七字，記載田齊襄王元年，曲成的郛氏族長(zhǎng)簽發(fā)命令，令夜邑的守將、上庫(kù)工師冶造兵器，守城。銘文載的西都即是夜邑。夜邑西都對(duì)曲城國(guó)都有護(hù)衛(wèi)扶持作用，故稱(chēng)為“夜”，后寫(xiě)作“掖”。可知夜邑稱(chēng)夜，并不是因?yàn)榇说赜腥找钩��！对�年郛令戈》和《公過(guò)戈》記載的是同一歷史事件�？芍�夜邑并未被燕軍攻陷，在齊國(guó)危亡之時(shí)，盡管過(guò)國(guó)已被廢黜，但過(guò)國(guó)國(guó)君仍以族長(zhǎng)的名義簽發(fā)命令，令夜邑造戈守城，這也說(shuō)明郛氏仍是此地的主宰。后來(lái)，田單大破燕軍，收復(fù)失地，被任為相國(guó)，封為安平侯，食采夜邑萬(wàn)戶(hù)，郛氏的食祿劃上了句號(hào)。

　　記者：您發(fā)現(xiàn)過(guò)國(guó)在今章丘還建立了一個(gè)子國(guó)？

　　呂先生：二十世紀(jì)八十年代在章丘縣城明水鎮(zhèn)摩天嶺出土了一件西周晚期的銅器《guo(咼字加邑旁)甘敦鼎》，發(fā)表于《文物》1989年第6期。

　　《guo(咼字加邑旁)甘敦鼎》銘文二十字，記載過(guò)國(guó)在章丘建立了一個(gè)子國(guó)，國(guó)名曰“guo(咼字加邑旁)”。這是因?yàn)檫^(guò)國(guó)在今招遠(yuǎn)曲成，東虢在今河南滎陽(yáng)，兩地相距千里，往來(lái)不便，于是過(guò)國(guó)在章丘征得一邑，建立了一個(gè)子國(guó)，成為過(guò)國(guó)和東虢之間的一站。

　　guo(咼字加邑旁)國(guó)立國(guó)大約百年，春秋時(shí)被齊國(guó)兼并�！蹲髠鳌份d有齊桓公經(jīng)過(guò)郭國(guó)之墟的記載，其記載的郭國(guó)即是guo(咼字加邑旁)國(guó)。

　　記者：呂老，膠東的盧地和盧國(guó)也是您新的探索發(fā)現(xiàn)，請(qǐng)您說(shuō)說(shuō)有關(guān)情況。

　　呂先生：春秋早期，河南滎陽(yáng)的東虢被鄭國(guó)兼并，東虢國(guó)君率領(lǐng)貴族東遷到其子國(guó)膠東過(guò)國(guó)的盧地，建立了一個(gè)新國(guó)，國(guó)名曰盧。

　　盧國(guó)存世的銅器有兩件《盧侯簠》，載于中國(guó)社科院考古研究所編的《殷周金文集成》。

　　《盧侯簠》是盧侯為女兒叔姬出嫁作的媵器。銘文說(shuō)明，盧侯是周朝的姬姓王族，與過(guò)國(guó)同宗，但爵位是侯爵，高于過(guò)國(guó)國(guó)君的伯爵。

　　二十世紀(jì)八十年代初，萊州人劉振聲向萊州市博物館捐贈(zèng)了一些清代書(shū)法家翟云升與其親家濰坊金石學(xué)家陳介祺的信札，其中有兩張清代的《盧侯簠》拓片。陳介祺收藏的《盧侯簠》可能是翟云升轉(zhuǎn)讓給他的，陳介祺為翟云升拓了兩張拓片，作為紀(jì)念，傳遞有《盧侯簠》出土于萊州的信息。

　　盧國(guó)的地理位置在今沙河鎮(zhèn)盧旺侯家一帶。

　　《盧侯簠》盧國(guó)之名的盧字，是煮鹵制鹽的寫(xiě)照，承載的是鹽文化，可知盧地在沿海。考古發(fā)現(xiàn)，商代時(shí)，渤海南岸的鹽業(yè)生產(chǎn)已具很大規(guī)模，壽光雙王城鹽業(yè)遺址達(dá)30平方公里。在渤海南岸像雙王城這樣的鹽業(yè)遺址有十多個(gè)，今沙河鎮(zhèn)盧旺之地是其中之一。西漢初年在這里設(shè)的當(dāng)利縣，是這一帶鹽業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理的中心，出土有朝廷專(zhuān)制的煮鹽大鐵釜和鹽印。

　　盧這個(gè)地名，最早見(jiàn)于商代。殷卜辭有紂王從來(lái)國(guó)辛地到盧地田獵的記載。今昌邑、平度之地，殷商時(shí)都屬來(lái)國(guó)。辛地即是今平度西北與萊州毗鄰的新河。盧即盧地，在今沙河盧旺。紂王到盧地田獵，可能是為進(jìn)軍過(guò)國(guó)探路，與殷銅器《亞過(guò)爵》記載的信息相合。

　　1983年，在盧旺侯家一個(gè)叫草堰下的地方，出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊刀幣1000多枚。如此多的齊刀幣在此出土，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)之時(shí)這里的經(jīng)濟(jì)非常繁榮，當(dāng)是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

　　在盧旺侯家齊刀幣出土的地方，我們采集到商、周到西漢時(shí)的陶片等遺物，有些陶片之上有明顯的被火燒黑的遺跡，可能是當(dāng)年煮鹽用的陶器。

　　西漢初年在東萊郡設(shè)有盧鄉(xiāng)縣，但具體位置不明。

　　1925年，在掖縣出土的西晉徐文惠墓志銘，記載了其新遷的墓地到東萊郡和盧鄉(xiāng)縣的距離，也透露出了盧國(guó)所在。按其所載，其新遷的墓地當(dāng)在今夏邱鎮(zhèn)白沙村附近，盧鄉(xiāng)縣當(dāng)在今夏邱鎮(zhèn)路響村附近。1958年在路響村修水庫(kù)，挖出了大量陶片等遺物。第三次全國(guó)文物普查，發(fā)現(xiàn)路響村附近有漢晉墓群188000平方米。路響村距盧旺侯家7.5公里，春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，這里應(yīng)是盧國(guó)之鄉(xiāng)。

　　今路旺之名，在清乾隆《掖縣志》寫(xiě)作“盧旺”和“路旺”。盧旺是煮鹽的盧火興旺之意，“路旺”是運(yùn)鹽的道路繁忙之意，兩者傳承的都是鹽文化。

　　記者：呂老，過(guò)國(guó)消亡之后，過(guò)地的歷史沿革是怎樣的？

　　呂先生：公元前221年，秦始皇掃滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立起中央集權(quán)的秦帝國(guó)。

　　是年，秦在全國(guó)置三十六郡。秦在齊國(guó)故地置齊郡，治臨淄，在掖邑置掖縣。

　　秦朝歷時(shí)只有十五年。秦亡漢興，漢承秦制。漢高祖四年(前203)，析青州之地，置東萊郡，萊州開(kāi)始有東萊之稱(chēng)。東萊郡治掖縣，轄掖、平度、當(dāng)利、盧鄉(xiāng)、曲成、黃、牟平、育犁、不夜等十七縣。十七縣中，有一些是古過(guò)國(guó)的遺址，因這些地方人口稠密，文化厚重而設(shè)縣。如平度，在今土山鎮(zhèn)境內(nèi)，這里是過(guò)國(guó)的初創(chuàng)之地；當(dāng)利，在今盧旺侯家，這里是盧國(guó)之地；盧鄉(xiāng)，在今夏邱路響，這里是盧國(guó)之鄉(xiāng)；掖，在今萊州城東南，這里是夏、商時(shí)任氏過(guò)國(guó)的都城，又是春秋至戰(zhàn)國(guó)曲成過(guò)國(guó)的西都，夜國(guó)所在；曲成，在今招遠(yuǎn)東曲成，這里是西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)東虢郛氏過(guò)國(guó)的都城。據(jù)煙臺(tái)博物館考古調(diào)查，漢代的曲成縣城筑在舊城址上，這個(gè)舊城址當(dāng)是過(guò)國(guó)的都城遺址。

　　清道光十九年(1839)，在梁郭鎮(zhèn)上泊村出土的西晉《晉故明威將軍南鄉(xiāng)太守郛府君之碑》，載有1144字，記載了郛休的身世和生平事跡，具有重要的史學(xué)價(jià)值。碑文曰：“君諱休，字公彥，東萊曲成人也。其先出之黃軒，后稷之裔，王季之穆，有虢叔者，以德建國(guó)，命氏為郛，君其后也�！北�文說(shuō)明，郛休是西周姬姓王族東虢公虢叔的后裔，虢叔封建的過(guò)國(guó)命氏為郛，在東萊東曲成�！钝�休碑》與西周早期的《遣卣》、《遣尊》記載的“賜遣采曰過(guò)”，戰(zhàn)國(guó)《元年郛令戈》之“元年郛立命夜胍造戈”，互成印證，是過(guò)國(guó)之都在招遠(yuǎn)東曲成的又一物證。

　　《郛休碑》的出土地距招遠(yuǎn)東曲成約9公里，這里是過(guò)國(guó)消亡后東虢郛氏家族的遷居延續(xù)之地。梁郭鎮(zhèn)在清康熙五十一年《萊州府志》中載為“臨郭鄉(xiāng)”，在清乾隆《掖縣全志》中載為“臨過(guò)鄉(xiāng)”�！芭R郭”是臨城郭，“臨過(guò)”是臨過(guò)國(guó)。

　　今過(guò)西村在曲成過(guò)國(guó)之西，這里原來(lái)是過(guò)國(guó)的西鄉(xiāng)，設(shè)有鄉(xiāng)亭。過(guò)西不是過(guò)國(guó)之都，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作為過(guò)國(guó)之都的證據(jù)�！度R州市志》記載的過(guò)國(guó)在今過(guò)西村東失考。

　　東虢在曲成過(guò)國(guó)的一支命氏為“郛”，“郛”與“城”、“郭”、“墉”都是城郭之義，其文化內(nèi)涵皆與東虢公虢叔家族在朝中的師氏之職、守城之責(zé)相關(guān)�！栋偌倚铡分袩o(wú)郛氏，郛氏是曲成過(guò)國(guó)獨(dú)有的氏族名稱(chēng)，西晉以后，郛氏改稱(chēng)為郭氏。今萊州郭氏多是東虢郛氏的后裔。

　　記者：呂老，您對(duì)醫(yī)祖扁鵲姓名、里籍、享年和醫(yī)學(xué)著作的考證，破解了中醫(yī)藥史研究中的許多疑惑，您能給我們?cè)敿?xì)說(shuō)說(shuō)嗎？

　　呂先生：《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》是中醫(yī)史和中醫(yī)學(xué)的開(kāi)山之作，但《史記》對(duì)醫(yī)祖扁鵲身世的記載不詳。我在探索過(guò)國(guó)歷史中發(fā)現(xiàn)，被扁鵲醫(yī)活的虢太子即是過(guò)國(guó)的太子，因?yàn)槠鋾r(shí)東虢、西虢、南虢、北虢和小虢已經(jīng)滅亡了一、二百年，而曲成過(guò)國(guó)是東虢的子國(guó)，所以司馬遷又稱(chēng)過(guò)國(guó)為虢國(guó)，從而引發(fā)了我對(duì)扁鵲姓名、里籍、享年和醫(yī)學(xué)著作的考證。

　　扁鵲姓秦氏。秦氏出之西周，有兩大支，一支源于伯益嬴氏，稱(chēng)為嬴秦，一支源于魯國(guó)姬姓，稱(chēng)為姬秦。

　　扁鵲之秦氏，當(dāng)出之魯國(guó)姬姓。西周初年，周公旦長(zhǎng)子伯禽封于魯，國(guó)都在今曲阜。伯禽有裔孫食采于魯國(guó)秦邑，在今山東范縣，族人以食地之名為氏，遂誕生了姬姓秦氏。范縣秦邑距河南滎陽(yáng)的東虢不遠(yuǎn)，大約在西周中期，范縣秦氏投到東虢為官，成為東虢的貴族。春秋早期，東虢被鄭國(guó)兼并，東虢國(guó)君東遷至其子國(guó)膠東過(guò)國(guó)的盧地，建立了一個(gè)新國(guó)，國(guó)名曰盧，爵位為侯爵。扁鵲的先祖隨同東虢國(guó)君遷到盧地，春秋晚期，扁鵲在這里出生，故文獻(xiàn)稱(chēng)扁鵲為盧國(guó)人。

　　在《史記﹒扁鵲倉(cāng)公列傳》中，扁鵲的里籍有兩處記載。一處曰“扁鵲者，渤海郡鄭人也�！辈澈？な菨h高祖時(shí)所設(shè)，漢代以前沒(méi)有渤�？�，漢時(shí)渤海郡也無(wú)鄭縣。鄭是春秋時(shí)的諸侯國(guó)，其地在河南新鄭一帶�！妒酚浖�解》和《史記索隱》認(rèn)為“鄭”當(dāng)是“鄚”字之誤，也不準(zhǔn)確。鄚邑古城在今河北任丘縣鄚州鎮(zhèn)，但這里是扁鵲為趙簡(jiǎn)子看病，趙簡(jiǎn)子所賜的寄居之地，并不是扁鵲的里籍。

　　另一處里籍見(jiàn)于扁鵲的自述。扁鵲為虢(過(guò))太子治病時(shí)自稱(chēng)“言臣齊渤海秦越人也。”扁鵲說(shuō)的渤海之下無(wú)“郡”字，渤海是海不是“郡”，可知《史記》“渤海郡鄭人也”之誤，一是渤海之下多了一個(gè)“郡”字，二是把扁鵲當(dāng)成了鄭國(guó)人。這是因?yàn)楸怡o先祖為官的東虢后來(lái)被鄭國(guó)兼并了才造成的誤傳。

　　西漢時(shí)楊雄稱(chēng)扁鵲為盧國(guó)人。魏晉時(shí)，山東鄒縣人王叔和據(jù)《八十一難》著《脈經(jīng)》也稱(chēng)扁鵲為盧國(guó)人。唐初楊玄操著《黃帝八十一難序》也曰扁鵲又家于渤海盧國(guó)，因命之曰盧醫(yī)也。楊玄操記載的渤海是“�！保�不是行政區(qū)劃“郡”，與扁鵲自稱(chēng)的里籍相同。今學(xué)者多認(rèn)為扁鵲是盧國(guó)人，但盧國(guó)在哪里，又有許多不同的見(jiàn)解。

　　春秋時(shí)，在今濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)有一齊邑曰盧。南宋羅泌《路史·國(guó)名紀(jì)六》說(shuō)，黃帝時(shí)長(zhǎng)清有一個(gè)盧國(guó)，神醫(yī)俞跗和扁鵲先后在這里居住，但這只是史前的傳說(shuō)。《山東通史》認(rèn)為扁鵲是長(zhǎng)清人。但春秋時(shí)長(zhǎng)清之盧是地名，不是國(guó)名；長(zhǎng)清之盧不靠渤海，漢代也不屬渤�？�，可知長(zhǎng)清之盧并非扁鵲的故鄉(xiāng)。在司馬遷的筆下，所謂的扁鵲是一個(gè)由秦越人與其弟子共同組成的醫(yī)療團(tuán)隊(duì)，扁鵲卒后，其弟子繼續(xù)行醫(yī)，民間仍稱(chēng)其為扁鵲，漢畫(huà)石上秦越人與其弟子皆為鳥(niǎo)形之人，便是明證。長(zhǎng)清之地應(yīng)是秦越人與其弟子行醫(yī)到過(guò)的地方。

　　扁鵲為趙簡(jiǎn)子看病，得賜田四萬(wàn)畝，從此遷居今河北鄚州。其與弟子行醫(yī)于今山東、河北、河南、山西、陜西等地，留下了諸多遺跡和傳說(shuō)。

　　綜上所述，醫(yī)祖扁鵲的故里在今萊州市沙河鎮(zhèn)盧旺附近，當(dāng)是歷史的真實(shí)。

　　史載，秦始皇、漢武帝多次到東萊尋找神仙和長(zhǎng)生不死之藥。秦皇、漢武所為，并非空穴來(lái)風(fēng)，東萊是醫(yī)祖扁鵲的故鄉(xiāng)，可能有被稱(chēng)為“神仙”的精通醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的世外高人�！缎煳幕菽怪俱憽返哪怪魅司拖砟杲�九十八歲，是當(dāng)時(shí)人的兩三倍，可能就是一位精通醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)的“神仙”。而萊州之地，確有丹參等一百多種中草藥。

　　2013年，成都老官山西漢早期墓葬出土的950多枚醫(yī)學(xué)竹簡(jiǎn)上，載有扁鵲之名。醫(yī)簡(jiǎn)所載的內(nèi)容，皆見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》，說(shuō)明扁鵲醫(yī)著是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》的本源。我撰寫(xiě)的18000多字的學(xué)術(shù)論文《醫(yī)祖扁鵲其人其事新考》得到中國(guó)社科院考古研究所夏商周研究室杜金鵬主任和北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師趙琰先生的贊同，發(fā)表于《管子學(xué)刊》2019年第一期，并被收入國(guó)家文獻(xiàn)資料庫(kù)，《中國(guó)知網(wǎng)》1月28日優(yōu)先予以轉(zhuǎn)載�！渡綎|僑報(bào)》4月26日起分四期予以全文刊登。2020年7月，百度、騰訊和搜狐等網(wǎng)站，也都轉(zhuǎn)載了原文和萊州電視臺(tái)攝制的視頻節(jié)目。

　　記者：呂老，過(guò)國(guó)立世大約有多少年？

　　呂先生：過(guò)國(guó)從龍山文化初期立國(guó)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)消亡，大約立世2600多年，其間曾兩易其主(太昊風(fēng)姓任氏，姬姓東虢郛氏)，三遷其都(萊州土山，萊州城區(qū)，招遠(yuǎn)東曲成)，創(chuàng)造了悠久的歷史，燦爛的文化，成為膠東歷史文化的一面旗幟。過(guò)國(guó)的歷史，就是萊州的歷史。以前《萊州府志》、《萊州市志》所謂的“夏朝時(shí)寒浞建立了過(guò)國(guó)，商朝時(shí)屬萊侯國(guó)，周朝時(shí)屬萊子國(guó)”的記載，并不是萊州歷史的真實(shí)。

　　記者：除過(guò)國(guó)外，您還考證了哪些東夷古國(guó)？

　　呂先生：過(guò)國(guó)是東夷古國(guó)大家庭中的一員。探索過(guò)國(guó)的歷史文化需要了解過(guò)國(guó)所處的那個(gè)時(shí)代和東夷的一些古國(guó)。我從泰安大汶口遺址出土的彩陶上發(fā)現(xiàn)了中國(guó)和世界上最早的回歸年太陽(yáng)歷和東夷最早的圖像文字，找到了過(guò)國(guó)文明的源頭。從商周甲骨卜辭和銅器銘文中，獲取了東夷古國(guó)的一些信息，對(duì)以往學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大的禹夏、斟尋、筥、己、豐、薄姑、萊等國(guó)的歷史，有了一些新的認(rèn)知。

　　夏朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)有帝王世系記載的王朝，過(guò)國(guó)是夏朝的屬?lài)?guó)。疑古派一直在否定夏朝的存在，如果夏代只是一個(gè)“傳說(shuō)中的王朝”，那么作為夏朝的一個(gè)方國(guó)的過(guò)國(guó)也只能是一個(gè)傳說(shuō)，但事實(shí)并非如此。中國(guó)社科院考古研究所夏商周研究室杜金鵬主任主持的偃師二里頭考古劃時(shí)代的意義，是發(fā)現(xiàn)了夏朝存在的實(shí)證。現(xiàn)在夏朝的真實(shí)存在已經(jīng)成為大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者的共識(shí)。但偃師二里頭是夏朝后期的都城，還不是禹帝之都陽(yáng)城。陽(yáng)城在哪里，學(xué)者們還在苦苦地尋找。杜金鵬先生《中國(guó)龍·華夏魂》一文，揭示了偃師二里頭出土的綠松石龍牌與夏文化的關(guān)系，《論臨朐朱封龍山文化玉冠及相關(guān)問(wèn)題》一文，指出了臨朐朱封遺址與偃師二里頭文化有較多相似之處，為追尋二里頭文化源頭，提供了新的線(xiàn)索。循此，我撰寫(xiě)了《龍山文化晚期臨朐西朱封太陽(yáng)神面玉冠圖像文字探賾》、《龍山文化晚期日照兩城鎮(zhèn)太陽(yáng)神面玉圭圖像文字探賾》、《禹夏文化本質(zhì)特征與禹都陽(yáng)城探賾》、《尋仲盤(pán)與尋仲匜銘文考釋》四篇文章，認(rèn)為“龍”和“夏”是夏朝最本質(zhì)的文化特征，具有這兩大文化特征的日照兩城鎮(zhèn)遺址、臨朐西朱封遺址和偃師二里頭遺址，是夏朝不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。日照兩城鎮(zhèn)遺址是禹夏之都陽(yáng)城，臨朐是“羿浞代夏”時(shí)，帝太康、仲康的避居之地，偃師二里頭是夏朝晚期的都城。這一研究發(fā)現(xiàn)或許有助于學(xué)界對(duì)禹都陽(yáng)城的追尋和夏文化的研究。

　　今莒縣本是大汶口文化晚期陽(yáng)國(guó)文明的發(fā)源地，虞、夏時(shí)成為呂國(guó)的封地。《春秋左傳》等典籍對(duì)筥國(guó)的記載，與出土文獻(xiàn)不合。我從殷卜辭和殷周銅器銘文中獲悉，筥本是虞、夏時(shí)封建的東夷首領(lǐng)伯益的呂國(guó)。夏朝初年經(jīng)歷了“羿浞代夏”之亂，少康中興以后，夏朝將國(guó)都遷到中原，呂國(guó)將國(guó)都遷到河南南陽(yáng)，成為夏朝南方的屏障，山東的呂國(guó)加竹字頭改稱(chēng)“筥國(guó)”。呂國(guó)之名作“筥”，作“虘”，或作“膚加竹字頭”，是不同歷史時(shí)期，呂國(guó)遷都、易主、改姓的標(biāo)志，有著不同的文化內(nèi)涵。典籍將竹字頭的筥國(guó)之名寫(xiě)作草字頭的“莒”字，使歌頌伯益功德的吹奏之樂(lè)變成了可食的芋頭。

　　ji(己其)字為上下結(jié)構(gòu)，“己”在“其”上，義為養(yǎng)“己”(蠶)于“其”(簸箕)。ji(己其)國(guó)是歷史悠久的東夷大國(guó)，已發(fā)現(xiàn)ji(己其)國(guó)載有銘文的銅器達(dá)三百多件，比齊魯兩國(guó)有字銅器的總數(shù)還多，但ji(己其)國(guó)之名卻不見(jiàn)于經(jīng)傳。1981年，萊陽(yáng)縣前河前村出土的一件陶盉上刻劃的十五個(gè)圖像文字，呈現(xiàn)晚于龍山文化晚期鄒平丁公陶文，早于商代甲骨文的特征。銘文是一篇記載ji(己其)國(guó)立國(guó)建宗廟的文獻(xiàn)，可知ji(己其)國(guó)建于今萊陽(yáng)，年代當(dāng)在夏朝。ji(己其)國(guó)以蠶為圖騰崇拜，是己國(guó)的一支。兩周時(shí)ji(己其)國(guó)的疆城在山東半島南部，西到今莒縣，東到今煙臺(tái)。

　　豐國(guó)是薄姑國(guó)的一支，也不見(jiàn)于經(jīng)傳。2009年發(fā)現(xiàn)的高青縣陳莊西周遺址，是全國(guó)文物考古十大新發(fā)現(xiàn)之一，李學(xué)勤等專(zhuān)家將銅器銘文“齊公”釋為“齊太公”，將“豐”釋為太公之孫，將遺址釋為齊都營(yíng)丘或薄姑。我到陳莊遺址進(jìn)行了實(shí)地考察，認(rèn)為專(zhuān)家們所釋雖然有利于當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游事業(yè)，卻不是歷史的真實(shí)。銘文“齊公”之義是“齊翁”，不是齊太公，“豐”是國(guó)、族之名，也不是齊太公之孫，遺址是個(gè)祭壇，后來(lái)成為陵園，也不是齊都營(yíng)丘或薄姑。后來(lái)發(fā)現(xiàn)在M27大墓出土的一件玉圭上，刻有玄鳥(niǎo)孕卵生子的圖像文字，說(shuō)明墓主人的身份是殷商子姓諸侯，豐是殷商子姓之國(guó)，M27大墓應(yīng)是豐王之墓。西周初年，豐國(guó)稱(chēng)王，參與武庚叛亂被征伐，豐國(guó)臣服于齊，豐王做了齊民，故有“齊公”之稱(chēng)。遺址是豐國(guó)稱(chēng)王建立的祭天之壇。M27大墓出土的玉圭銘文，證實(shí)了我的所見(jiàn)。我撰寫(xiě)的《解讀高青縣陳莊西周遺址》一文，發(fā)表于《管子學(xué)刊》2011年第4期，2012年被評(píng)為山東省文物考古優(yōu)秀研究成果。

　　黃縣是東萊重地，但黃縣歸城的lai(字形與釐字相似，但左上方是“來(lái)”字，不是“未”字，后世誤作“釐”)國(guó)，卻名不見(jiàn)經(jīng)傳。自西晉杜預(yù)為《春秋·宣公七年》“夏，公會(huì)齊侯伐萊”作注，將齊襄公六年滅的萊國(guó)說(shuō)成在東萊黃縣以來(lái)，萊國(guó)的地望就失去了真相�？滴酢饵S縣志》和今學(xué)者都將歸城的lai(字形似釐)國(guó)與萊國(guó)混在一起，有萊在黃縣之說(shuō)，也有齊、己、萊為一國(guó)之論。萊州的地方志中，則認(rèn)為萊州之地商代為萊侯國(guó)，周代為萊子國(guó)。我從諸多殷卜辭和殷周銅器銘文的探賾中獲悉，殷、周之時(shí)，來(lái)國(guó)有三，一曰來(lái)國(guó)，典籍誤作草頭之“萊”，來(lái)國(guó)是炎帝族東遷所建的方國(guó)，姜姓，殷代東擴(kuò)被占，改封為殷商子姓國(guó)，來(lái)國(guó)國(guó)都在今青州市東陽(yáng)，齊襄公六年(前692年)時(shí)被齊卿晏弱所滅。二曰lai(“至來(lái)”，“至”在上，“來(lái)”在下，兩個(gè)“至來(lái)”并列，組成族徽，義為小麥男女之神來(lái)至上天，又稱(chēng)邰，在陜西右扶風(fēng)，本來(lái)是炎帝后裔，姜姓所封，周人先祖棄的外家，殷代被占易主，成為子姓封國(guó)。商朝滅亡后，歸順周朝，作了周王室的姻親國(guó)。三曰lai(字形似釐)國(guó)，在黃縣歸城，是lai(至來(lái))國(guó)的分支。西周初年，膠東的過(guò)國(guó)和黃夷皆未歸周。成王時(shí)征東夷，陜西右扶風(fēng)的lai(至來(lái))國(guó)派出一支五百人的軍旅，隨同召公太保征黃夷，遂長(zhǎng)期駐扎于黃地，成為黃地的主人。西周中期，lai(字形似釐)國(guó)被封為諸侯國(guó)，子姓。春秋之時(shí)，齊國(guó)崛起，開(kāi)始兼并東夷諸國(guó)。齊莊公時(shí)(前553年至前548年)，歸城lai(字形似釐)國(guó)被齊國(guó)大將叔夷率領(lǐng)的三軍攻滅，膠東之地皆為齊有。

　　我認(rèn)為來(lái)夷、來(lái)國(guó)和東來(lái)不是一個(gè)概念，有著不同的文化內(nèi)涵。來(lái)字的本義是小麥，在殷卜辭和殷周銅器銘文中，作為地名、國(guó)名的來(lái)字，均無(wú)草字頭，典籍寫(xiě)作草頭萊字，改變了來(lái)字的文化內(nèi)涵。

　　文獻(xiàn)記載的東夷九夷中，沒(méi)有來(lái)夷。來(lái)夷是善于種植小麥的東夷人的統(tǒng)稱(chēng)。2005年，考古工作者在膠州趙家莊發(fā)現(xiàn)了龍山文化早期來(lái)夷人種植的小麥遺存。考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，來(lái)夷之地在大汶口文化早期已經(jīng)進(jìn)入了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)時(shí)代，到龍山文化早期，已經(jīng)普遍種植了小麥，那么，《尚書(shū)·禹貢》所說(shuō)的“萊夷作牧”就不是歷史的真實(shí)了�！渡袝�(shū)·禹貢》之誤，出在將小麥的“來(lái)”字誤作草，遂將種麥的來(lái)夷誤作放牧的“牧民”。

　　東萊是個(gè)地名，泛指齊國(guó)以東的地區(qū)。東萊之名最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》和《管子·小匡》記載的“通齊國(guó)之魚(yú)鹽于東萊。”

　　記者：呂老，注重古文字的研究是您治學(xué)的一大特點(diǎn)，請(qǐng)給我們說(shuō)說(shuō)有關(guān)情況。

　　呂先生：踐行唐蘭先生關(guān)于研究歷史從研究古文字開(kāi)始的倡導(dǎo)，我注重搜集和研究出土的圖像文字資料。我發(fā)現(xiàn)江蘇澄湖良渚文化遺址出土的黑陶雙耳罐上的四個(gè)刻畫(huà)符號(hào)，是對(duì)大汶口文化太陽(yáng)八角芒形圖像進(jìn)化為甲骨文歲字前身的記載，找到了東夷文字的起源，從而探索了東夷古字的起源與發(fā)展，解讀了新石期時(shí)期的圖像文字31個(gè)，殷代甲骨文83個(gè)，殷周金文48個(gè)。戰(zhàn)國(guó)貨幣與刻石文字7個(gè)，美國(guó)和墨西哥發(fā)現(xiàn)的商周之際的刻石文字62個(gè)，這些文字展示了東夷古字長(zhǎng)達(dá)4000多年的發(fā)展歷史。

美國(guó)新墨西哥州阿爾伯克基城國(guó)家?guī)r畫(huà)遺跡公園巖壁上發(fā)現(xiàn)的刻石文字

墨西哥奧爾梅克遺址發(fā)現(xiàn)的玉雕像和玉圭上的象形文字

　　甲骨文天干地支二十二字是一個(gè)需要探索的領(lǐng)域，我認(rèn)為，所謂的天干，即是立桿測(cè)影、觀(guān)象授時(shí)的天柱，天干十字皆與此有關(guān)。所謂的地支，即是殷人宗廟對(duì)先祖的奉祀，地支十二字也皆與此有關(guān)。天干十字，也是其時(shí)一日的十個(gè)時(shí)辰。殷人重視生日時(shí)辰，因此以天干十字為廟號(hào)。殷人以天干十字和地支十二字循環(huán)相配，組成六十個(gè)紀(jì)日詞組，俗稱(chēng)一個(gè)甲子，用以安排其先祖先妣的祭日，形成多而有序的周祭表。甲骨文天干地支的解讀，為我國(guó)古文字的研究增加了一個(gè)來(lái)自民間的聲音。

　　記者：呂老，萊州和膠東之地，一直流傳著明朝初年從四川、云南之地移民、移囚和移軍的傳說(shuō)，您對(duì)此作了十多年的考證，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)有關(guān)情況。

　　呂先生：明朝初年，四川、云南向萊州和膠東移民、移囚和移軍的誤傳，起著割裂和歪曲萊州和膠東歷史文化的負(fù)面作用，我對(duì)此進(jìn)行了多方面的考證，撰寫(xiě)了六萬(wàn)多字的《難民回歸》一文。考證認(rèn)為，元朝末年，有許多萊州人參加了反元的紅巾軍。紅巾軍失敗后，他們大多從紅巾軍老巢安徽逃亡到四川大夏國(guó)，元朝滅亡后，他們紛紛返鄉(xiāng)。所謂的萊州從四川移民和移囚，實(shí)際上是逃亡到四川的萊州難民的回歸。而即墨、萊陽(yáng)、棲霞、福山等地傳說(shuō)的來(lái)自云南、小云南的移軍，則分為兩部分人。一部分人是這些縣潰逃于四川的紅巾軍將士，在傅友德大軍在四川招募兵員時(shí)參加了傅友德的明軍。另一部分人是在元朝末年，傅友德率領(lǐng)的明軍收復(fù)萊陽(yáng)等縣時(shí)，成建制降明的元軍，他們是膠東之地的土著兵。后來(lái)，這兩部分人都跟隨傅友德征云南，并在云南、小云南軍屯多年。晚年，他們以軍籍軍功返鄉(xiāng)，被安置在衛(wèi)所生活，他們并不是來(lái)自云南、小云南的移軍。民國(guó)以來(lái)，一直困擾學(xué)者們的地名“小云南”，是云南彝族居住區(qū)的稱(chēng)謂，這在《明太祖實(shí)錄》中有記載，現(xiàn)在稱(chēng)為云南彝族自治區(qū)。顯然，膠東之地并無(wú)彝族的移民或移軍，所謂的明朝初年四川、云南向膠東移民、移囚、移軍都是一些家譜的誤傳。在《明史》、《明太祖實(shí)錄》和地方志中，并無(wú)萊州從四川移民、移囚和移軍的記載，卻清清楚楚地記載著萊州府向東昌府和遼東的七次移民和一次移土著軍。

　　記者：呂老，這些年來(lái)，被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的三星堆考古發(fā)現(xiàn)，與您探索的東夷文化有沒(méi)有關(guān)系？

　　呂先生：三星堆考古是我國(guó)考古界的重大發(fā)現(xiàn)。遺址出土的奇形怪狀的人像，引發(fā)了人們?cè)S多猜測(cè)，有人甚至將三星堆遺址說(shuō)成是外星人的創(chuàng)造。我認(rèn)為，三星堆遺址的性質(zhì)是立桿測(cè)影，觀(guān)象授時(shí)的日壇，出土的文物載有夏、商的文化特征。那些怪異的神像與我在《過(guò)國(guó)探原》中所載的龍山文化晚期玉器上的太陽(yáng)神像極其相似。那位雙目外突的神像，夸大的是觀(guān)測(cè)天象的千里眼的功能。三星堆文化是山東大汶口文化和龍山文化的延續(xù)，諸多鳥(niǎo)形器和鳥(niǎo)形圖像說(shuō)明，三星堆遺址的族屬是東夷玄鳥(niǎo)族的一支，是殷商王朝的一個(gè)封國(guó)所在�？脊艑W(xué)界已經(jīng)用碳十四測(cè)定了其年代距今3200年至3000年，屬殷商晚期，而距今3000年時(shí)已經(jīng)進(jìn)入了西周時(shí)期。三星堆遺址突然被毀被埋的原因，當(dāng)與殷商滅亡，殷商時(shí)實(shí)行的一年兩季的太陽(yáng)歷被廢，而被西周一年四季的太陽(yáng)歷所替代有關(guān)�！哆^(guò)國(guó)探原》一書(shū)，對(duì)于我國(guó)最早的一年兩季的回歸年太陽(yáng)歷和對(duì)夏、商最本質(zhì)文化特征的考證，有助于揭開(kāi)三星堆遺址的考古之謎。現(xiàn)在三星堆遺址的考古工作還未結(jié)束，三星堆遺址的考古研究也需要一些時(shí)間，我們看看將來(lái)專(zhuān)家們會(huì)怎么說(shuō)。